循理會恆福(官塘)堂

牧者心語                                                                                                            秦家俊傳道
¹既然律法只不過是未來美好事物的影子，不是本體的真像，就不能藉著每年常獻一樣的祭物，使那些進前來的人完全。²若不然，獻祭的事豈不早已停止了嗎？因為敬拜的人僅只一次潔淨，良心就不再覺得有罪了。³但是這些祭物使人每年都想起罪來，⁴因為公牛和山羊的血不能除罪。（來十1～4《和修版》）
自上次証道後，有肢體問起關於我提到「耶穌復活後，誰會失業」的事。故想藉此分享欄和大家淺談有關「停止獻祭」的事。
首先，耶穌復活後至公元70年聖殿被毁這30多年期間，猶太人沒有停止過動物祭祀，所以真正「失業」的時間－無論是因沒有了獻祭的殿，還是因明白了基督的擺上－是聖殿被毁後。今天的信徒因教會教導《希伯來書》十章1～4節的關係，我們大多數也會理所當然地以為，動物祭祀之停止是耶穌復活後馬上發生；這從歷史上來說是不正確的。
第二，對非猶太人或非猶太基督徒來說，動物祭祀並不一定具有「代贖」的意議。動物祭祀雖在古時是一龐大的生意，但它無可避免地令信眾衍生出「等價交易」、「利己主義」的信仰觀念。另外，祭祀行動、步驟（例如舊約常提到的）本身並不要求獻祭者明白祭祀行動、步驟中的意思（例如問：把血灑在壇上有何意義？）。例如在些群體中，動物祭祀是成人禮的其中一個儀式，其中只牽涉神明祭祀，沒半點代贖之意。又例如使徒保羅在雅典傳道，雅典人卻沒有動物祭祀這宗教習慣。故此動物祭祀，至少對非猶太人來說，不必然可理解／有需要解讀為「代贖」。
基於第二點，我們亦同時引申出第三點：一世紀、教會初期怎樣理解耶穌的死。耶穌在十架上受的苦，跟舊約所要求的動物獻祭－無論是當中的原因（前者是被猶太宗教逼迫，後者是舊約律法要求），還是準備祭牲步驟（前者是被羅馬兵虐待，後者有舊約律法嚴謹規矩）－若不是新約書信作者為後人解讀（四福音書中的耶穌也從沒阻止過動物獻祭），從客觀現實來說是不容易看出耶穌就是基督、基督為人代贖的含意（猶太人也不容易看出，外邦人便更不用說了）。簡言之，耶穌是被處死（crucifixion）？還是罪人的代罪羔羊（sacrifice）？這是一世紀和初期教會不能即時理解和融合的問題。故此，舉例如使徒保羅在《使徒行傳》二十一章26節的舉動之所以成理，是由於猶太人當時還未完全明白耶穌的死的意思，使徒們故意讓步的結果，為要讓信徒（特別是猶太人）逐步明白《希伯來書》十章1～4節這類經文的教導。
那麼耶穌基督復活後，誰會失業呢？這問題本身是跨世代的。信徒可以是因聖殿被毁而「被失業」，也可以如使徒們般「放下一切跟隨主」。或許更有意思的反思是，今天我們還有沒有「獻祭」的觀念，即使已有了2000年的教導，但仍然視耶穌的擺上為不足，像世人一樣想藉行為、獻祭來爭取神的「保佑」嗎？