循理會恆福(官塘)堂

牧者心語                                                                           秦家俊傳道
¹耶和華的手按在我身上。耶和華藉著他的靈帶我出去，把我放在平原中，平原遍滿骸骨。²他使我從骸骨的四圍經過，看哪，平原上面的骸骨甚多，看哪，極其枯乾。³他對我說：「人子啊，這些骸骨能活過來嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」⁴他又對我說：「你要向這些骸骨說預言，對它們說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。⁵主耶和華對這些骸骨如此說：『看哪，我必使氣息進入你們裏面，你們就要活過來。⁶我要給你們加上筋，長出肉，又給你們包上皮，使氣息進入你們裏面，你們就要活過來；你們就知道我是耶和華。』」（結三十七1～6，《和修版》）
「枯骨復活」可說是聖經中一個為人熟悉的異象，是《以西結書》中四個異象的第三個。這異象發生於以西結作先知的時候，即南國猶大第二次被擄的時候。這異象有三點我們值得留意的地方：一，這極大群的以色列「群眾」（另對比第10節）曾經歷了災難性的浩劫，死傷無數；二，他們是曝屍荒野。對一個非常重視安葬的民族（或是當時的歷史文化），這死無葬身之地的結果，在當時是典型違約者的一種咒詛；三，骸骨「極其枯乾」，意思是他們已死多時，當中完成沒有生命跡象，表明盼望早已斷絕。神帶先知看這異象是想傳遞，即使在極端絕望的境況當中，神仍主動以祂的話與祂的靈帶來盼望、扭轉命運的信息。
「你要說，耶和華如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活過來。」（9節）自古以來，一個有如像巴比倫的帝國或統治，若要推行有利於其統治的政策，他們除了透過壓倒性的軍事力量和不公平的經濟政策外，也會運用其權力來影響話語權，藉此傳遞一種合理化其統治的意識形態。巴比倫有不少神明，不少也存有聖經中「立約」觀念，若有違約者必然招致神明的咒詛，而這些宗主國與附庸國之間的條款，神明的咒詛成了當時一種有效的阻嚇力量。但神卻透過以西結先知說預言，告訴以色列全家，耶和華神比巴比倫的假神擁有更高的能力和權柄，能逆轉咒詛的結果（即使自己是被背叛的一方）。以「四方」來代表地的四方，以「風」來代表神的靈，先知的話預演著將來神再次以說話來再創造、神的統治必然會再次降臨。
「．．．骸骨就活過來，並且用腳站起來，成為極大的軍隊。」（10節）「軍隊」明顯是帶有軍事意味。在當時的政治局勢，以西結先知竟會如此明目張膽地用這充滿叛國的軍事字眼（雖然「軍隊」的原文同時可解作「產業、財富、力量、能力」，但一般希伯來人對這字隱含意義都是心知肚明），這對被擄的以色列人是何等大的認許和盼望。神要因祂的名要在將來建立一隊軍隊，把祂的靈放在我們裡面，叫我們活過來，我們就知道祂是耶和華，祂的話必成就。復活的軍隊，會為世界帶來顛覆性的改變，不單在屬靈層面上，甚至在世界主權上都有前所未有的更新，是一種靈性和主權的復興。
神透過以西結先知的帶出的盼望和復興，從不單是以色列的復國，亦不限於五旬節時的聖靈降臨、門徒復興。當我們在思考教會的發展時，讓我們的眼目不只放於堂會的發展，而是有一個更廣闊的眼界，即使看似沒有任何盼望了，願神仍把我們枯乾了的身心靈，再次傾注入生命力，成為祂的精兵。