循理會恆福(官塘)堂

11月11日，是香港第十六屆「夫妻節」。四個一，表徵著「一夫一妻‧一生一世」，除了想表達夫妻間的貞潔應像基督與教會般外，亦傳遞著天父創造的道德秩序和心意：就是一種由男與女結合的婚姻關係，才是神願意賜福的配合，而由這關係作為基礎的群居生活，才是神認同的家庭結構。

近日有關「性別承認」的議題又再次引起了基督教界的關注。對基督徒而言，此議題最少可分作兩方面來討論。首先探討的，當然是神在聖經中向人所呈現的喜惡。如上文，聖經給我們的印象是，神由始至終都是反對同性戀。何以見得呢？從最初神為亞當預備夏娃這位「與他相配的幫手」，使他由一個人的「不好」，變作二人的互相配合成為「好」，可見創造者的原意是要以兩性來互補不足，以這基礎建立家庭。天使拯救羅得一家事件（創十九1～13），原文「知道」／「認識」，雖然不一定指「性交」，但從描述所多瑪和蛾摩拉經文的上文下理來看（另參：猶7），這字確有同性性行為之意。利十八22、二十13，更是直接說出神的心意，使人無可推諉。

到了新約，由於猶太教根據摩西律法而反對同性戀行為，而耶穌的事工範圍是巴勒斯坦地的猶太社群，所以祂沒遇見同性戀的問題（因此沒有相關的教導）是可以理解的。但若按耶穌反對休妻的教導來看，這理應是祂承認創世時一男一女的婚姻觀。在書信部分，這課題在保羅書信中，更是有明顯的教導。例如羅一26～27，保羅指出同性戀及同性性行為在神面前是可恥的、必然會召致其應有的報應，因為這違背了神的創造心意，而這行為就像拜偶像一樣，前者以同性「取代」異性關係，後者則以被造物「取代」創造主（其他相關教導可另參：林前六9；提前一10）。簡言之，新、舊約在同性戀行為的看法是一致的。

第二方面是在社會層面的影響。這是一個非常大的課題，我只舉一件事例作反思。當年的變性人W（男變女），終審法院已裁定，W已完成整套變性手術，可以與另一名男士結婚。是次「性別承認」諮詢，其中一項討論焦點是，使用性別承認制度的人是否需要完成整套變性手術？假如最終決定不需完成整套變性手術，那麼洐生的問題是，這些保留了與身份證性別不符的生殖器官的人，可以與哪一性別結婚？若他們懷了孕，母親又該是誰？如何保障生出來的孩子與「父母」相連的基本人權？等等這些問題，都為我們的社會帶來混亂和失序，更不用說有些人把這議題政治化了。

聖經反對同性戀，當然同樣也反對由此態度洐生的行為（同性性行為、變性等）。但基督徒該怎樣與同性戀／跨性別人士相處，才是我們貼身的問題吧。除了鼓勵他們接受專業治療外，一般信徒仍可參與其中，與他們同行。首先，同性性傾向跟其他的罪沒有兩樣，故此在神面前，我們沒有資格說比他們好。第二，我們要學習耶穌的樣式，不歧視其他人，把罪人和罪行區分開來，憐憫他們。第三，同樣像耶穌一樣，提醒罪人要悔改，愛從來不能超越或脫離真理。這悔改若是因家庭和社會壓力而改變，這是不持久的，更不以讓他建立異性戀傾向為目標。面對同性性傾向人士，我們只有神的話可以與他分享，祈求聖靈從內心改變他們，把他們完完全全帶到神面前才是基督徒的最大目標。