循理會恆福(官塘)堂

週三祈禱會本人負責信息分享，思想到彼得在彼得後書的教導，當時正受著希羅文化的影響，當時的斯多學派重視的知識論，對斯多亞派的人來說，所有德行都與某種知識相關：智慧關乎有所為、有所不為的知識；節制是有所選、有所不選的知識；勇氣是有所怕、有所不怕的知識；知識是一切道德生活的基礎。人生活中要有德行，就要順應大自然，即人要對大自然或宇宙有整體的知識。
 
因此當他說：「…你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」(彼後1：5─6)
 
正是教導信徒要竭盡所能地努力，有了信心，這信心是藉神祂自己的擁有的屬性：榮耀和美德呼召我們，祂這榮耀和美德就是作為我們信仰的基礎；祂又以祂的神聖的能力，將一切關乎生命與敬虔／或敬畏神的事賜給我們，讓我能得知道祂藉這神聖的能力賞賜給我們極寶貴和浩大 (magnificent) 的應許，能脫離世上的私慾帶來的敗壞，並能夠分享與神的性情。
 
所以彼得說正因如此，信徒就可以盡心竭力地努力，既然有了這能脫離世上私慾帶來的敗壞，就有信心，並加上德行，加上的意思是供應，呂振中牧師譯加以供應…，如此，彼得的意思是鼓勵信徒從所得的信心供應出德行，從德行供應出知識、從知識供應出節制，從節制供應出忍耐，從忍耐供應出虔敬。
 
上文已提過當時的「知識論」，而今天的世代，知識又講求甚麼？當我想到今天的日子，我不其然想到聖經喜歡用的「這是甚麼世代？」我嘗試從今天世界發生的事稍作探討。

若講智慧，學生跟不上，就「自殺」。
若講情感，相當脆弱，激不起，就「殺人」，或者又是「自殺」。

究竟何為智慧的言語已模糊不清了！香港如是、西方國家如是！
 
政府對反對政府的青少年的處理手法與支持政府者發出不恰當的言語的處理手法不一樣；備受尊重的昂山素姬經歷多年的政治獄，現在坐在高位的她，對被緬甸清洗的羅興亞人竟對質詢她的外國領袖支吾以對。我見網上有人將她與我城特首林鄭月娥相提並論，我就發現她們對處理外間評論都有一手，此乃官員的智慧。
 
我們作為小市民又可以如何自處？我想到彼得的鼓勵，回到我們所信大能的神去，在祂有榮耀和美德，在祂有生命和敬虔的事可以告訴我們，並有極大和寶貴的的應許，我們就可以努力活出從信心產生的德行、知識，這知識是從我們那充滿美德和榮耀的主來的。「忍耐」對古代希羅哲學家，特別對斯多亞派人士來說都是非常重要的德性；勇氣帶來忍耐的行動，並且這是一種堅持已經得到正確決定的知識。這忍耐的意思正正是「堅定的」、「恆久不變的」或「堅心等候」。
 
我們這小市民可以做的是祈禱，搖動神的手，因為我們信「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。」(箴21：1─3) 然而，要堅定相信、等候，並學習分辨各人的言論，以客觀、理性，同時看看是否與神的性情相合。舉例，「殺無赦」論，雖則他辯說自己沒有講「殺」，但他刻意接著對方的「殺」而說「無赦」，會不會有狡辯之嫌？恭賀某人的兒子自殺死了，又是否合乎道德？這裡只簡單舉一兩個例子讓大家參考。